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譯者序

《親愛的喇嘛梭巴》譯序





《親愛的喇嘛梭巴》是恩師的第一本書信集，本來並沒有打算寫譯序，因為英文的編者已經寫了一篇很長的導讀序。不過，橡樹林的編輯知道我是仁波切（這是我們普通對喇嘛梭巴的稱呼）的弟子之後，希望我以弟子和譯者的身份寫一篇序，我欣然答應，希望讀者更瞭解仁波切的行誼，從而更能夠開放自己的心，接受啟發，轉化心行，獲益更深遠。



有些人問我：「台灣有那麼多道場和大師，為什麼你選擇追隨西藏喇嘛出家？」其實，追隨仁波切學佛的主要理由是，仁波切本身就是他所傳授的教法無懈可擊的典範，恒常愛惜其他有情，勝過自己。修心八頌的第一首偈：「我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恆常心懷珍愛情。」正是仁波切最好的寫照。



1991年我在台灣初次私下訪問仁波切，是為了幫法光雜誌社寫一篇介紹西藏佛教修行特色的文章，那時和仁波切一點也不熟。我見到仁波切，第一句話對他說：「我的英文很破，不懂佛法，更不懂西藏佛教，而我要用很破的英文請教仁波切西藏佛教的特色。」仁波切馬上很誠懇地合掌說：「我也一樣。」短短的一句話，具有很大的震撼力。接著，我問了第一個問題，仁波切足足花了兩個小時非常專注、慎重地作答，時而陷入禪思，就好像在處理一個非常重要的問題。侍者幾次進來想提醒仁波切外面還有很多人在等，但是仁波切太專注了，似乎視而不見，聽而不聞。回答完第一個問題之後，仁波切哈哈大笑地說：「我猜這輩子還沒有一個人用兩個小時回答你一個問題。」我心想：「哇，這是怎樣的師父啊！」



事實上，我的經驗絕非特例。本書的英文版編者序中提到：「仁波切可以花上好幾個小時，決定對方做什麼功課最好、應當給他什麼建議、送哪一張花卉明信片──就好像在那當下，對方是全世界上最特別的人。」這確實是仁波切一向的行事作風，遇事總是盡心盡力做到最圓滿，讓對方受益最大。而且每當有人述說自己的困難、痛苦時，仁波切總是感同身受，讓你打從心底相信，這位可敬的師父接收得到每個人內心最深處的訊息，他對你的了解和關愛，遠超過你自己所能想像的程度。



本書中的來信涵蓋世俗生活上許多切身的問題，從生到死，健康、人際關係、家庭、事業、金錢、官司、坐牢、政治、宗教、電影、天災人禍，等。我們可以從中看到眾生如何受種種煩惱和身心痛苦的折磨，如何遭遇諸多無奈的困境而痛苦不堪；我們也可以從中連想到自己或周遭的人相似的經驗。為什麼人生有這麼的困境？如何徹底、永遠解脫種種煩惱和身心痛苦的折磨？這是一般人無法從世間法中找到答案的問題。



仁波切的回信啟發我們轉化心態，改由佛法，尤其是大乘佛法的觀點來看待人生，解決人生的困境。佛法和世間法之間有很大的差異。譬如，一般人認定只有今生，所以往往只追求今生的安樂、幸福。而佛法是建立在三世因果的基礎──我們不僅要為今生的身語意行為（業）負責，而且必須為今生之前的無數過去生乃至無數未來生的行為負責。今生的身體會老化、死亡，而心識的續流從無始的過去世一直接續到這一世，乃至未來世，永續不斷。只要還沒有解脫輪迴，這一期生命結束之後，心識還會去受取另一個身相；下一世不一定會得到人身，可能投生到畜生界、餓鬼、地獄界等，一切取決於我們的善惡業。



又譬如，一般人都是以自我為本位，漠視其他有情的安危。而佛法告訴我們，「我」的安樂完全是仰仗其他一切有情的慈恩，其他一切有情的安危也取決我對他們抱持的心態，所有的有情彼此之間的關係，猶如唇齒相依。所以我們不可能漠視其他有情的福祉，我們必須為所有的有情負責，促進其他有情的福祉，相對地也會促成自己

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